第六十四章 執禮
王輿一言出時，仲明和仲平先是一怔，然後一副不可思議的樣子，看向老者瞪大了雙眼，彷佛活見鬼了。
周朝爵位為公、侯、伯、子、男。因此“公”之稱呼，並非所有人能夠稱之。
但凡稱“公”，往往是一方諸侯。而王輿口出的“季象公”更是非同一般的存在。
只因為，周朝的季象公，大名鼎鼎，可謂是無人不知。
五百多年前，邶商末君放任諸侯。致使國內諸侯動亂，加上犬戎、北夷等外族侵攻國都，諸侯竟不來救。以至於邶商滅國！
而在那時，有一位少年勵精圖治，平息內亂，統御四夷，遷都鎬京，維護大統。而他便是周國四子，姬象！
但在平息動亂以後，他卻並未稱王。相反還意圖將王位還給商君後裔。但最後還是未能成功，王位雖易與商王，但最終還是“禪讓”給了周氏長子，因此建立了大周。
在那之後，姬象便隱於幕後，守天子藏室，數十載未曾干預政務，但卻留下了無數著作，其學識囊括農樂匠藝，詩書岐黃。
季象其排名第四，因伯仲叔季之故，故又稱周公季象，也即是季象公。
然而。
季象公是五百年前的人物！按說，應當早已賓天了才是，為何王輿竟然說這老者是季象公！？
仲明和仲平震駭，但夫子所言，又豈有虛假？
難道說季象公一直活到現在？
另一旁，老者聽到王輿口出此言，目光微動。
他雙眼微微眯起，看了看王輿，並未應承，也未否認。
王輿見狀，心中卻已確認。
他再行大禮：“季象公，請恕晚輩叨擾。晚輩自幼研讀《德道》、《太易》，對公萬分景仰，恨不是同時生人。未想到，公竟尚在。還望能對拙作有所指點。”
王輿言道。仲明和仲平聞聲旋即各自拿出一些竹簡，恭敬地遞向老者，正是王輿所歸納著作的《十三經》。
此時，仲明和仲平也不管這老者是不是真的季象公，但他二人心中浮現出了敬畏。
畢竟若此人真是，那豈非就連王輿都是他的十代子孫輩了？
老者看著遞來的竹簡，並沒有接過，道：“這竹簡爾等暫且收好。王坤厚，先前我已說過，老夫並不是你要找的人，你要找的人，在那深處池邊。不過看在你心儀成禮之份。若有時無聊，因為可與老夫來藏室談談心。只不過什麼指點論道之語便切莫說了，以免生出不愉。”
老者說著，指了指天傾池所在的位置。
既有此言，王輿便也不敢再打擾，而且能有如此回應，已是莫大欣喜，於是說道：“如此便多謝季象公了。仲明，仲平。你二人將竹簡收好，待我再去拜訪聖賢。”
“是，夫子。”兩人收好十三經。
在老者的示意下，王輿帶著二人，很快便接近到天傾池了。
而實際上，另一方，天傾池中蘇葉看著這老者，心中卻是腹誹：這師父，看起來漠不在意的，心裡早就樂開了花吧！
別看老者言語似有拒絕之意。但實際上，他對王輿的第一印象是不錯的。
尤其是，對方竟能猜出他的身份。老者難免也會有幾分開心，這是他的自然之心，是人的天性，他從不會壓抑。
只不過若是王輿真找老者論道，老者，定然是要回絕的，因為老者並不認可王輿的“大同論”。若是有所爭辯，難免會生無趣。
事實上，與老者一樣，蘇葉也不喜歡爭辯。他們都覺得這是浪費時間。
道不同，不相為謀，君子絕交不出惡語。若不喜歡，自當離去便是，沒必要白費口舌。
但是比起老者，蘇葉對王輿的“大同論”，雖不認可，卻覺得也有一部分與自己的心意相合。最重要的是，這人的確值得尊敬。所以他才願意與其多加談論一番。
不過話說回來，師父竟然有五百多歲了呀……蘇葉對這個年齡也是蠻驚訝的。雖然，身為一個“修仙者”理論上來說，莫說五百歲，就算活個幾千幾萬年，理論上來說也是平常之事。
但現實，往往並沒有那麼簡單。每個人都有自己的道，那上古的無數大神通者，到如今都不復存在。真正的求道者，縱使壽命長久，也不會在世間枯活。
他們去哪兒了，蘇葉不確定，但肯定不會全部逝去。現如今這個世界，凡人壽命不過四五十年。老者活了五百年還健在，已著實難得了。
最關鍵的是，蘇葉還知道，老者是真的沒有用那種仙道的力量延年益壽，而是僅僅憑藉凡人的身軀，“順延造化”而來的。
這個先不提。
如今，王輿已近在遲尺。
當蘇葉抬起頭來時，遠處，便已出現了他和仲明、仲平的身影。
在池中觀察，往往不甚清晰。親眼見了，蘇葉才發現，這王輿真是相貌堂堂。
只見他氣質儒雅，身穿文袍，腰間懸著一把三尺寶劍。眉宇之間露出些許英氣，不似想象般的純粹的文人，頗有一種“出則將，入則相”的感覺。
一眼看去，便令人心生好感。
王輿來到近前，四處打量，卻發現周遭氤氳偏偏。
他略微一怔。
那“聖賢”在哪兒？怎地沒有人在？
旋即，目光微凝，看著四周的花草樹木，飛鳥松鼠，不由眼中露出些許凝重。
轉而又看到了池邊的土國，更是露出幾分訝然，旋即眼中浮現出了些許喜色。
緊接著，王輿做出了仲明和仲平頗有些無法理解的動作。
只見他雙手執禮，朝著周遭的花草樹木、飛鳥、松鼠、野菊、蓮花，甚至是蜻蜓螞蟻，各自行了行禮！
夫子這是在幹什麼！？
仲明和仲平，愈發覺得詭異。王輿平時也行禮，面對老者時，行的是大禮，抱拳鞠躬。而面對普通人，往往也會執些小禮。可如今他竟然面對一些“花草樹木”什麼的行禮，這是把它們當人了？
要知道。王輿的“大同論”、“格位平等”之學說，雖然已深入兩人之心。但，這論調卻只是面向“擁有人格”的存在。
類似花草樹木，亦或是隻存在本能的牲畜，是不適用于格位論的。
這也是為什麼王輿會教授別人打獵砍柴的緣故。
而如今他的所作所為，難道是說，這些“花草樹木，鳥獸蟲蟻”都擁有“人格”不成！？