以敦煌古藏文文獻《吐蕃大事紀年》和英藏敦煌文書《阿柴紀年》殘卷為依據。
初步推定，這座新血渭一號墓中出土的銀金合金印章的主人是吐蕃統治時期的“外甥阿柴王”。
並進一步分析印章上的古藏文“外甥阿柴王”，指的是吐蕃第36代贊普——都松芒波傑的妹妹，墀邦公主的兒子——莫賀吐渾可汗。
吐蕃第37代贊普赤松德贊和墀邦公主是同代人。
所以，印章上才是“外甥阿柴王”。
關於這個封號，其實在歷史上也有記載。
吐谷渾本是遼東慕容鮮卑族。
公元4世紀初西遷至陰山一帶。
晉永嘉之亂時遷至臨夏，定居甘南、青海地區，吐谷渾兼併周邊的羌、氐等部落，不斷壯大，建立吐谷渾國。
從公元5世紀初建吐谷渾國，至龍朔三年（663年）年被吐蕃滅國。
吐谷渾國曆時三百五十多年。
吐谷渾國強盛時，是一個擁有東西四千裡、南北兩千裡國土面積的強大區域政權，完全控制了青海地區。
然而，公元7世紀青藏高原上強大起來的吐蕃，征服了羊同、蘇毗諸部落後，建立了統一的吐蕃王朝。
對吐蕃來說，地處唐蕃之間的吐谷渾，自然成為強盛的吐蕃王朝向外擴張時首要征服的物件。
公元663年，吐蕃大舉進攻吐谷渾，一舉直接攻破覆滅了吐谷渾國政權。
吐谷渾國的最後一個國王慕容諾曷缽和弘化公主，帶領數千帳吐谷渾百姓投唐之涼州。
此後，吐谷渾歸屬於吐蕃統治之下，留在青海吐谷渾故地的親蕃勢力被納入吐蕃統治之下，被稱為阿柴部落。
吐蕃為了進一步鞏固政權，在阿柴部落中設立新的可汗為其屬邦之主。
689年，墀邦公主嫁給阿柴新的邦國之主，與吐蕃形成了特殊的舅甥關係，協助吐蕃政府處理民族與國家事務。
墀邦公主的兒子莫賀吐渾可汗，成了歷史上第一位“外甥阿柴王”。
雖然說，這座新血渭一號大墓，被盜的十分嚴重。
但是能有這枚印章的出現，就已經足夠重要了。
從印文可知墓主為吐谷渾王，印文中的“外甥”表明了吐谷渾王與吐蕃王室的聯姻關係。
這無疑是為史料，提供了最確切的考古證明。
在《新唐書·吐蕃傳》中就有“吐谷渾與吐蕃本甥舅國”的記載。
但是一直缺乏除了文字記載之外的確切證明。
現在，終於有了。
遵循現代華夏考古的二重證法，結合文獻和考古出土物兩方面的互相印證。
關於吐蕃與吐谷渾之間的甥舅關係，終於可以徹底下準確的定論，成為無可置疑的確鑿歷史！
不過，這也就是主墓室最重要的文物了。
發現了這塊印章後，主墓室的考古清理工作，基本上就進入了尾聲。
沒辦法，盜墓賊搜刮的實在是太乾淨了。
光是這次抓到的這個盜墓團伙，追繳回來的隨葬品就有646件。
而且他們還不是這座墓的第一波光顧著。
光是主墓室，就有四個盜洞。
再加上墓道上的，其他側室的，估計這座墓在過去的一千多年裡，至少被盜了十幾次。
這次被抓的盜墓團伙，是最後一批，同樣也是搜刮的最乾淨的一批，已經將他們能帶走的文物儘量都帶走了。
主墓室內除了這枚印章，之後又在棺床附近，發現了幾片散亂的棺板。
棺板殘件表面施黑紅彩並有貼金，彩繪內容已經無法辨識了。
不過有大量的考古資料證明，彩繪木棺裝飾是北朝（北魏）鮮卑族的傳統。
也就是說，雖然吐谷渾是西遷的一支鮮卑族，並非是北魏那支南下的鮮卑族，但是兩者之間還是有很多共通性的。
畢竟都是鮮卑人。
這就和南朝鮮和北朝鮮的區別。
而發現了館板後，算是給了大家最後一個驚喜。
館板本身確實算不上什麼驚喜，圖都看不清楚了。
但是拿起館板後，一件壓於棺板下的鑲綠松石金鍊，就印入了考古工作者們的眼簾。
這件金鍊兩端為鑲嵌綠松石的方形搭扣，搭扣一側有環。
中間是鏈身，由三根鏈條組成，每根鏈條由四股8條金線編織成“人”字形結構的花紋。
工藝十分複雜，實物很是精美。
因為是用金和綠松石打造的，這兩種物質的穩定性非常高。
哪怕過了一千多年，這條金鍊依舊保持著當年打造出來的樣子，甚至將上面的泥土抹掉之後，金子還能夠反光！
綠松石也閃爍著耀眼的藍綠色！
“看來，吐谷渾人，或者說吐蕃人很喜歡綠松石啊！”
除了金銀器之外，主墓室內發現的第二多的東西，就是綠松石了。
有這種用綠松石製作出來的飾品，也有單獨的綠松石碎片。
綠松石這玩意，雖然在現代不怎麼值錢了，但是在古代，特別是公元前的時候，綠松石廣受世界各地人民喜愛。
在古波斯的歷史中，綠松石被認為是具有神秘色彩的避邪之物，被做成護身符。
古印第安人把綠松石當作聖石，他們認為佩戴綠松石飾品可以得到神靈的護佑。
在西方，綠松石還是現代誕生石中代表十二月的誕生石，也就是射手座的星座石，象徵著成功與必勝。
埃及、波斯、阿茲臺克等古國，都曾經將綠松石當做是有特殊意義，宗教意義的寶石。
而在華夏，在新石器時代的遺址裡，也是經常會發現很多用綠松石製作的飾品，以及裝飾物。
因為其天然的青綠色，很符合人類的審美，且在新石器那個“顏色”並不豐富的年代，這種長得好看的石頭，自然會被遠古人喜愛。
但是到了人類掌握青銅、鐵器、金銀器的冶煉技術，並且金銀器製造工藝越來越優秀後，綠松石就漸漸從最熱門的地位，漸漸給金銀器讓路了。
綠松石在華夏的春秋戰國時期，是當時的頂流，做成的飾品十分受貴族喜愛。
到了宋明清時期，綠松石已經成為了較為少用的裝飾品了，取而代之的是更為漂亮的琉璃、瑪瑙等物。
而在喜馬拉雅地區，綠松石也一直都是藏人十分重要的一種飾品，直到現代藏族，也依舊很喜歡佩戴綠松石。
綠松石和其他一些貴重物件被直接縫在女人的衣裙或兒童的帽上。
現代人賣綠松石，就很喜歡將其包裝為與藏傳佛教有關，為綠松石帶上神秘和宗教色彩。
作為被吐蕃藏人統治的吐谷渾人，也難免會受到吐蕃文化喜愛綠松石的影響。
“估計，這座墓裡還有不少用綠松石製作的飾品文物吧。”林雅充滿期待的說道。