孫權很快就來了。
不過他並沒有與人發生衝突，甚至見了血的樣子，看起來神閒氣定，從容不迫。
聽了劉協的疑問，他笑了一聲，似乎覺得何晏大驚小怪。
“陛下，何晏聽錯了，臣與他們爭鬥，才不是因為他們誹謗臣.”
“那是因為什麼？”
“他們誹謗朝政，說華夷不辨，將來像臣這樣的人會越來越多，影響了他們所謂的正統.”
孫權清了清嗓子，準備吐口唾沫，隨即又想起此刻是在天子面前，不是在大街上與人爭鬥，硬生生將快吐出口的唾沫又咽了回去。
“臣看不過去，便與他們辯論了幾句.”
“是這樣啊，那辯贏了麼？”
“贏沒贏，臣尚不敢斷定，反正沒輸.”
孫權咧嘴一笑。
“等他們從本草堂出來，臣再去問問.”
“你把他們打進了本草堂？”
“嗯哪，以一敵三，臣沒掌握好分寸，下手有點重了.”
孫權咂了咂嘴。
“臣也沒想到，他們看起來人高馬大，鮮衣怒馬，卻那麼不禁打。
難怪吳大司馬後繼無人，不能血食.”
“是吳漢後人？”
“嗯哪，好像是吳大司馬重孫，本有機會襲爵，因被陛下除國，成了布衣.”
劉協有點明白了。
位列雲臺二十八將第二的吳漢就是南陽宛城人，兄弟三人封侯，可謂是宛城第一望族。
吳漢的爵位延續最久，一直到他進入南陽之前，平春侯國還在，只是尚武之風已經不存，只剩下一些紈絝子弟。
下車伊始，他奪了一部分人的爵，其中就包括當時的平春侯吳勝。
他奪了吳氏的爵位，度了吳氏的田，卻沒有沒收吳氏的財產，保留了一絲體面。
所以吳氏雖然損失慘重，卻還沒到鋌而走險的那一步。
吳勝年紀大了，不敢有什麼意見，但吳勝的子孫卻年少氣盛，並不是很服氣，說幾句怪話倒也不是什麼奇怪的事。
他早有耳聞，只是沒放在心上。
一群沒落貴族，還能掀起什麼風浪不成。
現在又不是文娛業發達的消費主義時代，幾個遺老遺少還能利用對所謂文化的壟斷，含沙射影，指桑罵槐。
劉協又問了孫權幾句。
這些散騎不當值的時候都會外出閒逛，有了解輿情的任務，算是劉協的耳目。
孫權說了一些情況，倒也沒什麼特別新鮮的，只是提到了一點。
因為劉協滯留宛城多時，有坊間流言，說南陽雖然沒了帝鄉之名，卻有可能取洛陽而代之，成為新的帝都。
劉協啞然失笑，揮手示意孫權退下。
他越想越覺得可笑，南陽成為帝都？這根本不可能。
不過這也提醒了他，他滯留南陽時間太久，而且遲遲沒有決定都城，給了其他人想象空間。
定都的事，應該提上日程了。
——《牽星定位術》被推薦為建安八年出版的新書冠軍，引起了不少人的關注。
不僅很多人跑進書肆，準備買一部來看看這是什麼大作，行在的官員們也明顯感覺到了風氣的變化。
一部薄薄的小冊子，而且是講具體方術的，居然能戰勝《五經章句後定》，成為冠軍，這本身就代表一種改變。
尤其是當人們得知荀彧在其中的作用時，感覺更加強烈。
雖然沒有明說，但明眼人都清楚，天子對荀彧期待甚高。
不出意外的話，荀彧將來肯定會出任司徒，主掌國政。
他的態度很可能就是大漢未來十幾年的發展方向。
他力挺實學，很難讓人忽略。
也有人因此不忿，尤其是那些為經學受到忽視而不平的人。
他們翻起了舊賬，說荀彧的祖父荀淑當年就不是一個正統的儒生，章句之學粗疏。
再往上推，荀氏祖先荀子也是個儒門異端，不是真正的儒生。
總而言之，潁川荀氏的儒學是不正統的，天生就有趨炎附勢的習氣。
類似的話一說，就不可避免的引申了。
當年荀子的學說在李斯、韓非手中發展成了法家學術，荀彧當政，會不會將大漢引向暴秦的覆轍？天子施政，手段強硬，本來就有重法的非議。
如果再讓荀彧這個外儒內法的儒門異端做了司徒，那漢法可就真成了秦法。
謠言如風，很快就傳到了相關人等的耳中。
荀彧自然也聽到了。
但他沒當回事。
從印坊聚會回來之後，他就埋頭研讀西域的有關典籍，尤其是與羅馬有關的。
他從蘭臺借來了不少書，有時候乾脆就在蘭臺讀，連飯都省了。
賴荀彧之助，王粲總算完成了既定任務，也對荀彧非常感激，對荀彧到蘭臺讀書表示熱烈歡迎，特地為他準備了一張書桌。
王粲有過目不忘之能，也成了荀彧查詢資料最好的助手。
荀彧讀書累了，王粲就會適時的出現，帶著酒和零食，與荀彧攀談幾句，交流一下感想。
他們對羅馬的態度很一致，在原則上都支援天子征討。
理由也很簡單：羅馬讓人與野獸搏鬥取樂，是個標準的蠻夷，亟須教化。
如果羅馬只是一個小國或者部落，那便也罷了。
大漢周邊的蠻夷也不少，不差羅馬一個。
可是羅馬是一個戶口、疆域都與大漢接近的大國，居然還有那麼野蠻的制度，生活在水深火熱之中的百姓肯定不少。
作為唯一能與羅馬抗衡的大國，作為推崇仁義的聖人之後，他們有義務去擊敗羅馬，解民於倒懸，實現真正的大一統，德澤天下。
當然，萬里征伐，難度很大，要好好運籌才行。
如果像孝武皇帝一樣，搞得天下戶口減半，民怨沸騰，那就不合適了。
如何才能既實現儒門的志向，又不重蹈孝武皇帝的覆轍，就成了儒門當前最重要的使命，應該得到每一個士人的支援。
大力發展實學，成了不多的選擇之一。
這種思路，也是符合荀子思想的。
荀子在《勸學》一篇中曾說，君子性非異也，善假於物也。
對物的理解和利用，正是人有別於禽獸的特點。
黃帝不造車，人豈能行遍天下？神農不辨麻谷，人如何能溫飽？伏羲不鑽木取火，人如何能熟食？聖人一直在發明，後人卻只知道尋章摘句，拾聖人唾餘，而不是效仿聖人行跡，怎麼能算得上聖人門徒呢？所以，荀子不僅不是儒門的異端，反而是直蹤三皇五帝的大儒。