【曾國藩語錄】餘身體平安，合署內外俱好，惟“儉”字日減一日。
餘兄弟無論在官在家，彼此常以“儉”字相勖，則可久矣。
【曾國藩軼事】曾國藩一生生活儉樸。
他自己衣著樸素，布袍鞋襪，都是其夫人、媳婦所做。
吃的也是粗茶淡飯。
即使是官至大學士，每次吃飯也僅一個葷菜，如果不是有客人來，從不增加。
因此時人戲稱他為“一品宰相”。
“一品”，指的就是“一葷”。
他30歲過生日時，家人特地為他縫製了一件青緞馬褂，他平時捨不得穿，只在慶典或過新年時才穿上。
這件衣服穿了30多年，到他去世時，還像新的一樣。
對此，他幽默地說：“古人云：‘衣不如新，人不如故。
’然以吾視之，衣亦不如故也。
試觀今日之衣料，有如當年之精者乎？”
儉樸持家，是曾家的祖傳家風。
曾國藩作為同輩長男，從持家之始，就將“儉”字放在頭等重要的地位。
他教育子侄說：“‘儉’字工夫，第一莫著華麗衣服，第二莫多用僕婢僱工.”
其中的“儉”字，又與“勤”字相關聯，所以曾國藩常常將“勤”“儉”並舉。
不用婢婢和僕役，固然是為了少花錢，但更重要的目的卻是培養家人親自勞動、愛惜勞動成果的習慣。
曾家的男子要親自下地耕田，婦女更要親自紡織。
為兒子娶妻，也選勤儉之家，而不願與官宦之家聯姻，以免長奢惰之習。
紀澤剛剛結婚，曾國藩就告誡兒子，要他引導媳婦織布做衣：“新婦始至吾家，教以勤儉，紡績以事縫紉，下廚以議酒食，此二者，婦職之最要者也.”
而當時曾國藩已經是位尊權重的大軍統帥、封疆大吏了。
曾國藩的節儉還表現在一些特殊的事情上。
他認為，日常持家應當把一些零碎物件，如碎布、小紙片都要收集起來，以備使用。
如他所言：“務宜細心收拾，即一紙一縷、竹頭木屑，皆宜撿拾”，“可珍之物固應愛惜，即尋常器件亦當彙集品分，有條有理。
竹頭木屑，皆為有用，則隨處皆取攜不窮也.”
積少成多，就會變廢為寶。
這樣家裡既顯得整齊，又節省了財物，還養成勤動手、辦事有條理的好習慣。
曾國藩從政治軍，每件書信、文牘、奏章都要抄一副本，收藏在家中。
早在咸豐四年（1854）五月，他就對幾位兄弟說：“凡諭旨、章奏等件付至家中者，務宜好為藏鰃。
我兄弟五人，無一人肯整齊收拾者，亦不是勤儉人家氣象.”
他還特別告誡：“餘寄回片紙隻字，俱請建四兄妥收.”
經過日積月累，曾家所藏的書籍、文獻已經汗牛充棟。
這些不起眼的東西，後來都成了珍貴的史料，堪稱無價之寶。
曾國藩重視節儉持家，因為在傳統社會中，家是一個人事業的根基，治家與治國相通相關。
不善治家者，必不能治天下。
一個人即使再有能力，倘若家庭出了問題，也就如木拔其根，難以立足。
曾國藩有這樣一種不同尋常的看法，他認為為官不是長久之計，而家庭則與一個人的一生相始終。
所以，他認為治家比為官更重要。
他曾經給自己的夫人寫信告誡說：夫人率兒婦輩在家，須事事立個一定章程，居官不過偶然之事，居家乃是長久之計。
能從勤儉耕讀上做出好規模，雖一旦罷官，尚不失為興旺氣象。
若貪圖衙門之熱鬧，不立家鄉之基業，則罷官之後，便覺氣象蕭索。
凡有盛必有衰，不可不預為之計。
望夫人教訓兒孫婦女，常常作家中無官之想，時時有廉恭節儉之意，則福澤悠久，餘心大慰矣。
湘軍將領中，兄弟一同參軍的大有人在，如江忠源、江忠義、江忠濟、李昭慶四兄弟，劉滕鴻、劉騰鶴二兄弟、李瀚章、李鴻章、李鶴章三兄弟，李續賓、李續宜二兄弟，他們或全家戰死，如三江二劉，或有一二人通顯，如李鴻章，但若論家族常保不衰，只有曾家。
這正是因為曾家有專人主持家政，並且以儉持家的緣故。
【智慧解讀】“儉”是中華民族的傳統美德，而且是最重要的一項美德。
《左傳·莊公二十四年》中說：“儉，德之共也；侈，惡之大也.”
意思是說，節儉是一切美德的基礎和來源，而奢侈則是所有惡行中最為嚴重的。
這部先秦經典將“儉”字提高到無以復加的高度上，充分地展示了節儉的重要意義。
這種崇尚節儉的精神，在以後歷代都受到推崇發揚，有的人從學理上闡發之，更多的人則是在行動上實踐之。
縱觀歷代有為之主，無不是節儉之人。
漢文帝以儉治國，停止修建露臺，開創“文景之治”。
曹操一生節儉，不好奢華，他的帷帳屏風，壞了就修補接著使用。
明太祖朱元璋更是節儉得近於苛刻。
皇宮中有太監穿新鞋在水中走過，他竟大發雷霆，嚴以治罪。
康熙、雍正兩位盛世君主，也勵行節儉，並諄諄告誡子孫，因此清朝才有近300年的興盛。
這些君主節儉，並非是財用不足，而是認識到節儉是其他美德的基礎，具有不可替代的作用。
對一國統治者而言，一身節儉，則上行下效，舉國節儉，如此則國用日足，國力日強。
對臣子而言，節儉則可保證日用充足，避免貪汙，是遷官保身的不二法則。
對平常百姓而言，節儉可節制物慾，積累家財，日漸豐裕，傳之子孫，永世不墮。
具體說來，“儉”字的益處還有許多，石成金在《傳家寶》中總結說：儉有四益：凡貪淫之過未有不生於奢侈者，儉則不貪不淫，是儉可養德也；人之愛用自有劑量，省嗇淡泊有長久之理，是儉可養壽也；醉濃飽鮮，昏人神志，若蔬食菜羹，則腸胃清虛，無滓無穢，是儉可養神也；奢者妄取苟求，志氣卑辱，一從儉約，則於人無求，於己無愧，是儉又可養心也。
他從“養德”、“養壽”、“養神”、“養心”四個方面歸納了“儉”字對於人自我修養方面的作用，可謂精練而深刻。
當然，“儉”雖作用於一人，但其作用卻不僅僅侷限在一個人身上。
除了上述四個方面外，“儉”字在治家、為官、治國方面，有著更為顯著的作用。