的確也是這樣的道理,比如周朝,對於商朝來說它就曾經是一個邊僻小部落;同樣的,秦,對於周朝來說,最早也是扔一個馬伕到西邊少數民族地區去自生自滅而已。

然後曾經強大的沒落了下去,曾經沒落的強大了起來,曾經弱勢的文化發展成了強勢的文化,周朝最終用禮制結束了商朝的巫法;秦國用法治和軍功爵制度,最終滅掉了六國。

兩人就這樣一邊欣賞著堆放在這裡的文物,一邊隨意地討論著雙方感興趣的話題。

比如給陶器刷泥衣的做法,周至就認為這手法到後來給瓷器繼承了。

瓷器出現之前,古人還發明瞭一種上釉的方法,就是在陶器將要出窯之際,往窯中塞入新鮮的松枝,讓松枝產生大量的油煙,這些油煙又會滲入到陶器表面,形成“滲碳釉”,這是古人最早一種給陶器上釉的方法。

但是在大溪文化裡,不少的陶器在製作完成後,會被修整胎體,然後再刷上一層更加細膩的泥漿,讓燒成的器物的表面變得更加的光滑。

只要將這種黃土泥漿換成一種名為“釉果”的瓷石調成瓷石泥漿,再把爐溫提上去,瓷器就出現了。

到現在許多鄉鎮小窯口,都還保留著這樣的制瓷方法。

只從手法來看,已經和大溪文化的“裝飾陶”沒有什麼區別。

“至於你提到的為何離屈家嶺更近的三元宮,比大溪本地保留了更加獨立的文化型別,受到中下游的文化影響更小的問題,我倒是有了另外的一些思考。”盛兆明說道。

“哦?教授你已經發現了原因?”

“應該說是思路吧。當然也是受到這次酉酬庫區大發現的啟示。”盛兆明帶著周至來到牆上的地圖前:“肘子你來看,遺址的年代,沿著烏江和酉水,我們是不是可以發現一些規律?”

“對呀!文化通道!”周至恍然:“還有長江,沿江傳播到瞿塘峽以東地區!”

“嗯!”盛兆明見到周至一點就透,很是讚賞:“大溪文化離不開漁獵,要漁獵就得有不小的河流,那麼三元宮型別相對獨立的原因,是不是它剛好避開了這三條文化傳播交流的路徑?”

“好像也有道理呢!他們離開了主流河道,找到了一處世外桃源,”周至一指地圖上一個叫做黑魚湖的湖泊:“古時候這裡肯定是個非常大的大湖,他們跑進雲夢澤裡封閉式發展,跟外界失去交流了!”

當然這些討論,除了大溪文明是沿著三條河流對外交流傳播比較靠譜以外,關於三元宮型別的獨立性,目前也只能歸屬於“猜想”。

考古是一個非常嚴肅的課題,也是一門科學,任何實證不足的推論,都只能命名為“猜想”,大溪文化之所以能夠獨立成為文化,那也是因為有兩千多件考古文物打底的。

而且這些文物之間相互聯絡緊密,無論加工方法,文化符號,器物型別,房屋格式,倉儲大小,生活堆積層大小,內容構成等等,都是密切地關聯和制約關係。

數千件文物和數十個考古遺址的文化都是如此,何況那種幾百萬件文物,無數巨大遺址打底的文明呢?

如果要偽造一個萬里長城那麼大的工程,需要動用的民力,物資,國家財計出入,不可能一點馬腳都留不下,最關鍵是“為了民族自信偽造古蹟奇蹟”這個命題,本身就充滿荒謬的氣質。

有這麼多錢,多造些軍艦和槍炮不是更自信?

大溪文化當中,也有超出許多現代人對新石器時期人類認知的部分,但是與其質疑這些東西是造假,不如好好質疑一下自己的學識不夠,從考古學本科課程自修開始學起。

比如大溪人就喜歡製作一種陶球,陶球是空心的,裡面會有六個陶製的顆粒,搖動起來會發出聲響,目前盛兆明將之命名為“陶響器”。

這類東西製作得非常精美,呈球型或者壎型,除了內建陶球以外,外面還鑿有孔洞,可以用來串繩。

表面還有非常工整的齒梳壓出的點痕,讓陶球看上去有點像一個現代的壘球。

這種器物能夠發出的聲音很小,不可能作為大庭廣眾之下的禮器使用,有人懷疑這是一種家庭中逗弄嬰兒用的玩具。

周至覺得這個推測有些無厘頭,那個時候的人,有這麼大的閒心,耗費這麼多的精力,給嬰兒製作一件易碎易損的玩具?

還有一種樂器,形狀和陶響器差不多,不過更類似壎,齒梳壓痕也類似。

這東西更神奇,幾個孔洞組合可以吹出三個音階。

如此複雜而精緻的製陶工藝,必須用到陶範,用了陶範的工藝,那就得稱為“標準器”,也就是說,五六千年前的大溪人就已經有了“工藝標準”,這個事兒遠比陶響器本身的出現更加驚世駭俗!

而製作出來的東西,周至直覺認為不會是用來逗弄嬰兒的。

半穴式的竹牆圓屋裡,大溪的巫師,用陶響器和壎狀器,在煙霧繚繞的草屋內,神情慎重地吹奏搖鈴,用若有若無的吟詠和樂聲,給躺在稻草床上的老人送上臨終關懷,將這兩件器物的應用場景換到生命的另外一頭,是不是更加合理?

盛兆明不由得嘆了一口氣:“雖然到目前還沒法證明這兩件器物是如此使用的,不過我真心的希望跟你的猜測一樣。”

篳路藍縷,以啟山林,大溪人的一生,和華夏大地上無數先民一樣,其辛苦操勞可以想見,用那句英文來表達,rest in peace,可能都屬於一種奢侈。

當然了,大溪地區的遺蹟還遠不止這些,從新石器時代到先秦,戰漢,再到唐宋明清,各種急需搶救性發掘的墓葬都有不少。

當然最緊張的當屬大溪文化遺址,等到水位上來以後,搞不好大溪文化與屈家嶺文化,仰韶文化,三元宮型別的關係,就真的永遠成謎了。

詢問了盛兆明關於目前工作中的困難,記下筆記,許下一定讓基金會予以關鍵扶持的承諾後,周至才收穫滿滿地回到了船上。

等到和黃林一起做好飯菜,李老三和林婉秋也帶著小夥伴們,嘻嘻哈哈地回來了。

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