其餘的待遷建築也各有特色，如位於洩灘鄉陳家灣村的紫光閣。其山牆和簷牆均為青片磚空鬥砌築，空鬥中以碎磚灰漿灌砌。檻牆有三甕六臥、九甓六臥砌法。
屈原鎮龍馬溪村的王氏宗祠建築結構以磚木混合為主，樑架為穿鬥式和抬梁式相結合支撐屋蓋，裝鬥牆砌體，幹擺灰瓦頂的硬山兩層樓閣式建築。祠記憶體七通石碑。
同村的杜氏宗祠，主立面處理成一座六柱七樓式的牌坊樣式，這種做法很精美特別，具有鮮明的個性。
同鎮桂林村的鄭書祥民居，木構件有大量鏤空雕刻，內容多為人物故事、卷草花卉。
而同村的鄭啟光民居更是富貴，在峽湖境內，無論在建築規模，結構形式、雕刻及彩畫藝術等方面，都首屈一指，除了歷史價值和藝術價值，極具特點的前廳結構與空柱內走水排水形式，在古代民居中絕無僅有，甚至還有非凡的建築價值和科學價值。
這個村裡還有鄭韶年民居，劉正林民居，鄭萬琅民居，三老爺民居，彭樹元民居，鄭萬瞻民居……堪稱古民居寶庫。
桂林村，龍馬溪村，青灘鎮，新灘鎮，構成了秭歸文保遷移的重點。
“我們歸州城遺址其實保護得很好的。”文化館的老陳看著已經震驚莫名的眾人，嘆了一口氣：“前幾年我們還在討論利用地處三峽中心區域的獨特優勢，打造出古城來，發展旅遊經濟呢。”
“這下好了，整體都要給淹到水下了。”
“不是也要遷走這麼多古建嗎？”周至安慰道：“剩下的我們基金會還要出力，就連迎和門，景賢門，也要搬到鳳凰山去，老陳啊，也該知足了。”
“可是城市格局規模就看不到了啊。”老陳還是有些意難平：“歸州城始建於蜀漢元年，明、清多次維修加固，整體形似葫蘆，俗稱‘葫蘆城’，全為紅砂岩條石，沿著山勢起伏而築。城門城牆都反映了歸州乃至長江三峽地域的古城防建築的特點，對於研究我們古城的歷史，以及歷朝規劃、設計、構造等方面，是極重要的實物例證。光搬走兩個城門怎麼夠？”
“抱怨就別抱怨了。”李老三也勸，翻著老陳面前厚厚的一沓考察報告：“兩道城門已經是極限，你看這裡還有洗馬橋。四柱三間三樓廡殿頂木構牌坊，郭沫若書‘屈原故里’匾。光緒年楷書‘楚大夫屈原故里’和‘漢昭君王嬙故里’碑，能不遷？”
“還有惠濟橋，江瀆橋，屈子橋，千善橋，要不我們只把拱券和石匾給搬走？剩下的部分，就地保護？”
“那不行，”老陳臉上的肉抖了兩下：“這些橋都是儲存完好的古橋，最晚都是清代的，不能讓後人見不著它們。”
“那要不這井就不用搬了吧？”林婉秋也開始逗悶子：“桂林村要搬的東西太多了，這新灘井看著也一般呢？”
“不一般不一般……”老陳趕緊申辯：“這口水井的構造形式可與一般的水井不一樣，它不是豎穴式的，而是平行箱式。外部用本地產青石圍合壘砌，用來蓄養側面兩個泉眼的流水，在全國都非常少見的。”
“那就沒辦法了。”周至也挺無奈：“總不能說，歸州城的城牆，能夠比楚王城，柳林溪，桃源塔，龜坪河，楊林巖都重要吧？”
楚王城遺址位於郭家壩鎮楚王井村，時代為戰國至明。遺址城垣上有明代隆慶元年紀年磚；中部夯築的城垣包含物有漢代繩紋陶片、板瓦、筒瓦等；下部夯築城垣包含物有新石器時代的石斧、夾砂紅陶、黑陶片。
經探查是在漢、晉、明三朝分別所築，對楚文化、中國古代城市建設的研究有較大的價值。
柳林溪遺址位於茅坪鎮廟河村一組，更了不得，鄂省考古研究所等單位於1960、 1981年兩次對該遺址進行發掘，現在正在進行第三次。
遺址文化堆積十分豐富，時代跨度大且儲存較好，包含有六朝、東漢、商周、新石器時代幾個時期遺存；出土石、陶、銅、鐵、銀、骨等各類器物數千件。
最厲害的是遺址裡陶製器物圈足外底部、支座頂部和罐口沿部，一共發現收集了刻畫的符號四十多個，與三峽一帶楊家灣、朝天咀遺址出土的符號有很大的相似性且更加豐富，年代比楊家灣、朝天咀遺址要早。
柳林溪遺址發現的刻畫符號，時間上比甲骨文還早三千年左右，且數量較多、內涵豐富、結構複雜，目前已經被學界認定是中國漢字起源的重要源頭之一，對中國乃至世界文字的起源都有重要意義。
這裡也是基金會贊助的發掘重點區域，原因僅僅是周至的“假公濟私”，因為文字學是他的本行。
這次發掘的成果也很巨大，符號已經擴充到了六十多個，新發現的二十多個刻畫符號，對進一步研究刻畫符號的具體含義、功用與原始文字的產生和演變發展之間的關係，又提供了一批新材料。
古桃源塔修建於同治三年，是十五米六角七級青磚三合泥結構。塔身有門，門內有階可上至第六層。整座塔儲存較好，但部分翹角，塔簷，塔剎已經朽壞，需要趁這次搬遷予以修復。
塔傷還有很多銅鈴，風吹有聲，也是同治年的物件兒，由不得不搶救。
龜坪河與楊林巖，則分佈著密密麻麻的懸棺墓葬群。
龜坪河的崖墓均為人工雕鑿的近方形洞穴，根據棺材形制結構和灰陶數腹罐的形態觀察推測，這批懸棺時代是中原東周時期。
楊林巖棺墓群崖洞一般順河床走勢，橫向開鑿，也有部分順山崖縱向開鑿。
這裡多為巴人墓葬，最新的考古成果，是發現了巴人的一種特殊葬式。
巴人崇尚勇武，他們的圖騰是兇猛善戰的白虎，歷史上的巴人也以悍勇善鬥著稱，曾經在江漢平原稱雄多年。
可能巴人認為自己就是一件兵器，或者說，兵器就是自己的另一條生命，因此在很多巴人的墓葬裡，發現隨葬的兵器都給折斷了。
這就是“毀兵隨葬”的風俗，巴人認為人的生命與自己珍愛的武器，是融為一體的，生同生，死同死。