第六百二十章 天地玄黃

第六百二十章天地玄黃天地玄黃，宇宙洪荒。

--------《千字文》話說鄭玄講經漸入佳境，《樂》理之深似乎無窮無盡，聽來令人嚮往。

姜維鼓起勇氣的回答技驚四座，不但獲得鄭玄大師的讚許，也為他自己獲得了一個百族大會上比武招親的名額。

寒門士子荊州人廖立廖公淵，也因為答案比較出色且發人深省，獲得了一個廳裡就坐聽講的資格，足以令所有在外站立的寒門士子羨慕嫉妒恨。

但廖立其貌不揚，還是頗有自知之明，並沒有去強求追求馬雲騄的資格。

自此鄭玄講經進入艱深，卻是《禮經》《易經》結合。

《禮經》記錄的思想是儒家最重要的精華，許多思想都經過後世不斷創新解讀，更適合當前的當權者使用。

正史中秦火之後，禮經已失傳，漢初只有儒學大師高堂生能夠傳《禮》。

《漢書•藝文志》說：“漢興，魯高堂生傳《士禮》十七篇。

訖孝宣世，後倉最明，戴德、戴聖、慶普皆其弟子，三家立於學官.”

《士禮》就是《儀禮》，也稱《禮經》。

除高堂生一脈之外，西漢學術史上又發生兩個重大事件：一是發現孔壁中書；一是河間獻王得書。

恰恰兩者又都有禮經出現，且有經有記。

所謂“發現孔壁中書”，即在孔子的老宅的牆壁裡發現古文經傳；《漢志》稱：“《禮》古經者，出於魯淹中及孔氏，與十七篇文相似.”

又稱：魯恭王從孔壁“得古文尚書，及《禮記》、《論語》、《孝經》凡數十篇.”

這與《漢書•魯恭王傳》記載：“初恭王壞孔子舊宅，以廣其宮，••••••於壁中得古文經傳”應是一事。

所謂“河間獻王得書”，河間獻王即劉德，漢景帝劉啟第二子，廢太子劉榮同母弟，漢武帝劉徹異母兄，母慄姬，西漢宗室、藏書家。

劉德在漢景帝前元二年四月，以皇子的身份受封為河間王，治所在今河北省獻縣，因此史稱河間獻王。

《漢書•河間獻王傳》說：獻王修學好古，實事求是。

從民得善書••••••獻王“得書皆古文，先秦舊書。

《周官》、《尚書》、《禮》、《禮記》、《孟子》、《老子》之屬，皆經傳說記、七十子之徒所論”，這大概就是“三禮”之出處。

《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書於漢代，為西漢禮學家戴聖所編。

《禮記》是重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書中內容主要寫先秦的禮制，體現了先秦儒家的哲學思想，如天道觀、宇宙觀、人生觀；教育思想，如個人修身、教育制度、教學方法、學校管理；政治思想，如以教化政、大同社會、禮制與刑律；美學思想，如物動心感說、禮樂中和說等，是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料彙編。

《禮記》章法謹嚴，映帶生姿，文辭婉轉，前後呼應，語言整飭而多變，既是“三禮”之一、又是“五經”之一，還是“十三經”之一。

自東漢鄭玄作“注”後，《禮記》地位日升，至唐代時尊為“經”，宋代以後，位居“三禮”之首。

因此，鄭玄對《禮記》作過註釋，最是研究的精深，因此講到《禮記》，更是口若懸河。

陳龍微閉雙眼，細聽其意，因為研究的少大部分無法聽懂，但幸虧還有腦中光腦輔助，對其精密奧義倒是可以明晰。

“天地乃宇宙孕育、自然演化，人獸乃天地傑作、五行精華。

而人因為能夠進行文化創造，而成為天地間最“貴”者。

天對人而言，是神性的超越性的存在；儘管人道效法天道，天與人之間並不存在不可逾越的界線，但對於人而言，天仍然是具有其形而上的超神.”

“先聖人孔子曰：‘天無私覆，地無私載，日月無私照。

奉斯三者以勞天下，此之謂三無私。

’其意是把‘天’視為與‘人’具有相關性的價值存在，或天為人可以效法的榜樣。

聖人修德配天，可助天地化育萬物，與‘天地參’.”

鄭玄所說，正是《中庸》繼承自周公以來“以德配天”的思想。

但是，另一方面，《中庸》又云：“君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人，思知人，不可以不知天.”

這裡的“天”就有超越的意思。

這是在講“修身”與“知天”的聯絡，把“知天”作為“修身”的前提，與孟子所謂“知天”有所不同。

鄭玄繼續講經：“天道是人道之所從出，故天道是人所仿效的榜樣；天或天道雖是由超越性的主宰演變而來的客觀性原則，但卻又是與人生世界相通的。

《中庸》雲：‘天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

’人世間的‘教’就是效法天道.”

這一段說的是，天道既為超越自然的主宰創造，存在客觀必然性，則預示效法天道的人道就是主客觀的統一。

因而，人道並非客觀的自然必然性，而是與自然必然不同的社會必然性。

人道是需透過人事修為達到的、彰顯德性而避免作惡的必然性的活動。

因此，天道在人事上不同於自然必然性，而是需透過主體努力才能實現的社會必然性。

所以，《學記》認為：“雖有至道弗學不知其善也”，“教也者長善而救其失者也”，《中庸》雲：“不明乎善不誠乎身矣”，《大學》雲：“惟善以為寶.”

所以，人與天的關係不是單純的邏輯關係，而是本體上天人相通，而實踐上天超越人的關係。

“心為主，身為從，仁德為本，而禮為末。

《大學》雲：‘心正而後身修。

’《中庸》雲：‘聲色之於化民，末也。

’《淄衣》雲：‘民以君為心，君以民為體。

心莊則體舒，心肅則容敬。

心好之，君必安之，君好之，民必欲之。

心以體全，亦以體傷，君以民存，亦以民亡。

’說明心身關係好比君民關係。

心為身之主，身為心之體。

心安則體安，心好則體好。

反過來，心也會因身傷而傷，不僅有主從關係，還有依賴關係.”

鄭玄對於《禮記》極為熟稔，這一講就是半個時辰未曾停歇。

陳龍聽的昏昏欲睡之際，忽然一聲響亮，原來是鄭玄不知從哪裡變出一根教鞭，敲了敲白板道：“如廁之前，我欲將第三題先出給大家.”

講臺底下立刻騷動起來，連已經睡著的西涼大佬宋建都一下子驚醒過來，他對講經興趣不大，對馬雲騄卻是垂涎已久。

鄭玄見大家一下子就精神起來，微笑出題道：“地載萬物，天垂永珍。

取財於地，取法於天。

天地玄黃、宇宙洪荒，天與地似乎不可分割，然究竟天大還是地大？天更重要還是地更重要？天與地究又究竟是怎樣的一種關係？”

欲知後事如何，且聽下回分解。

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