劉協想了想，決定好好闡述一下這個問題，為將來解決浮屠道打下基礎。
實際上，這個問題不僅僅是浮屠道存在，道教、儒教同樣難以避免。
簡而言之，這就是哲學與政治、理想與現實的矛盾。
人生在世，要不要哲學，要不要理想？當然要，沒有哲學，沒有理想，人類就不足以成為人類。
人與動物的區別，有一個很重要的點，那就是超出生理的心理特徵，也就是常被人掛在嘴邊的道德和星空。
但是過於強調哲學和理想，也是不行的。
哲學和理想之所以誘人，就是因為脫離了當前的現實，給人以無限的空間。
但人畢竟不能脫離當前的現實，只能以當前的現實為基礎，一步步地進行，而不是一朝領悟，立地成佛，馬上就可以遨遊太空，無牽無掛。
就像道教煉丹、養生，羽化登仙是不可能的，但醫學研究深入，養生之術大行，能夠延年益壽卻是實實在在的。
佛教為什麼能大行其道？在他看來，有兩個原因：一是佛教重來世，而來世往往不可驗證，無法證偽。
二是佛教有研究醫學的傳統，能解除信眾的一些現實問題。
前者可以安撫對現實絕望的人，給他們以希望，緩解心理上的痛苦。
後者則可以吸引更多的普通人，緩解他們生理上的痛苦。
佛教傳入中原數百年，一直不溫不火，只在富貴閒人之間傳播，當作清談的話題。
南北朝時期突然大行其道，正是因為南北朝時期的幾百年動亂連貴族都無法保證未來，看不到希望，只能寄託於來世。
至於普通百姓，更是朝不保夕，無時不在痛苦之中。
誰能給他治病，給他一口粥吃，他就信誰。
其實南北朝時期大興的不僅是佛教，道教也是如此。
只不過道教重此世，有實力去煉丹、修行的人太少，所以道教還是侷限在高層權貴，無法落地。
除此之外，道教發端於民間，在理論上先天不足，遠不如發端於貴族精英的佛教來得嚴密、自洽，對喜歡清談玄理的中原精英吸引力天然不足。
所以中原精英常常是嘴上談佛理——講情趣，身體服金丹——求長生。
“我對浮屠道的道理並不精通.”
劉協開門見山。
“但是有一點，我可以確定浮屠不能大行於世，那就是國家離不開財政，而財政中最重要的一項就是戶口。
浮屠道重出世，不從俗世規矩，不納賦稅，甚至不重婚姻。
若人人如此，國家如何存在，種族如何延續？”
曹衝沉思半晌。
“所以陛下嚴禁浮屠道，是著眼於浮屠道不利於治的弊端？”
“然.”
“那陛下以為，浮屠道的道理是否有可取之處？”
劉協想了一會兒。
“當然有，但是能注意到這一點的人並不多.”
“臣冒昧，敢請陛下指點，願遵照而行.”
“不為眼前幻象所惑，窮究其理，直至本原.”
劉協級緩說道：“眼見不一定為實，也可能是幻象。
用理性去分析、判斷，找到幻象背後的真相，才有可能真正領悟大道.”
周不疑忍不住說道：“依陛下之見，浮屠道所言之空是否即為大道？”
劉協詫異地看著周不疑。
“你也讀了浮屠經？”
周不疑有些窘迫。
“閒暇時讀過一些，疑惑甚多.”
劉協苦笑。
果然容易被佛教吸引的人有兩種人，一種是極聰明的，一種是極笨的。
前者能知佛學之妙，他們在乎的是學理，欣賞四大皆空的玄遠。
後者只是迷信，甚至連經書都讀不懂，只知道念“阿彌陀佛”，幻想著死後能上西天。
和這樣的天才交流，就算是穿越者也有些吃力。
好在他這些年也一直在考慮這些問題，否則說不了幾句，只怕就要露餡了。
“我理解的空，可能和你理解的空不一樣.”
劉協整理了一下思路，決定給這兩個神童上一堂科學啟蒙課，將他們拐到科學上來。
其實科學一開始，就是以哲學的面目出現的。
在西方歷史上，亞里士多德首先是一位哲學家，然後才是物理學家、數學家。
牛頓最重要的物理學著作就是《自然哲學的數學原理》，在他眼裡沒有科學，只有哲學，所有的科學只是哲學的一個側面，或者是解釋哲學的工具。
劉協抬起手，指指遠處的大山。
“你們覺得那座山有沒有縫隙？”
周不疑和曹衝交換了一個眼神，不約而同的說道：“當然有.”
劉協一愣，打量了他們一眼。
這個答案顯然不在他的預期之中。
“你們能看到？”
周不疑說道：“看不到，但是可以想見.”
劉協恍然，果然天才就是天才，思路和普通人就是不一樣。
“然，但是你在遠處是看不到的，只覺得渾然一體。
到了近處，才能發現縫隙大可過人。
這就是距離帶來的變化.”
劉協又拿起一塊石頭，在手裡掂了掂。
“那這塊石頭有沒有縫隙？”
“應該也有，只是太小，看不清.”
周不疑有些遲疑。
“用顯微鏡可許可以.”
曹衝說道。
“沒錯，那繼續推論下去，有沒有這麼一種可能，只要眼力足夠好，總能看到更細小的結構，而這看起來密實的石塊可能就是空的？”
周不疑沉默了，眼神閃爍。
他有點明白天子所言，天子所說的空，和浮屠經上所說的空的確不是一回事。
天子的推理，顯然比浮屠經更能理解，也更實現，並且可以驗證。
只要不斷地提高放大倍數，總有一天可以證明或者證偽。
浮屠經則不同，那個空只可想象，不能驗證。
曹衝見狀，問道：“這豈不是莊子所言一尺之棰，日取其半，萬世不竭？”
劉協微微一笑。
“所有的理論，如果沒有得到驗證，終究只是理論。
真正的大道不僅能論，更要能行，否則有無何異？莊子與浮屠相近，只是論理，不能驗證，所以身不免於飢餓，國不免於滅亡。
但凡他能製造出將能一尺之棰，日取其半的利器，不必萬世不竭，他也能衣食無憂，宋國也不至於為楚所滅。
能過護宋國的不是他玄妙的思想，而是墨子的守城利器.”
周不疑若有所思的點點頭。
“所以，上士聞道，起而行之。
若是真信奉浮屠道的空，就應該製造出更好的顯微鏡，親眼去看到那個空？”
劉協撫掌而笑。
“然，但我更願意說，上士聞道，起而證之。
不證而信，皆是迷信.”