“小牛，他們這神神秘秘的是要去幹嘛？！”
老驢呂翔盯著荒極他們離去的方向疑惑不解，什麼玩意！說話讓人聽不明白，說完就跑路了，也不說是幹嘛去，這麼重要的論道會，主場人物卻突然離去……“他們要回歸古路，繼續去探尋，他的話，你聽不懂嗎？看來你還沒有化形完成……”青陽可是在專心致志的聽大家的論道，這二貨居然問這麼庸俗的問題。
來自各大諸天世界的超強存在，到了他們這種搬山移海的境界，對於陰陽五行的理解都是有所建樹了。
各大神秘存在的論道之音震盪諸天萬界，化作規則，形成秩序，演變道鏈，凝聚道韻。
在各大諸天的茫茫大世中，有各種陰陽演化而成的大道在逐漸形成，各種後天大道激盪，道音陣陣，符文漫天。
各大世界中的生靈都能明確的感受到，大天地環境在發生著改變，與從前不同了。
各種後天大道演化出道韻，幾乎化作實質，靈力靈氣無比的充沛，在這些發生著的同時，來自諸天萬界的論道者，他們仍然像玩接力棒遊戲一樣輪番的論道，道音無盡擴散，形成無數種後天大道。
……，……，……！陰陽與五行的關係。
醫藥學認為氣血是構成人體的基本生理物質，那麼，氣血在生理活動中又是透過什麼方式體現出來的呢？只要我們具備這樣的理論思維，這些過去在醫藥學中還未曾明確提出過的問題，在現有的醫藥理論中就能找到明確的答案。
理論是實踐的嚮導，這句話絕對是真理。
傳統上的解讀。
陰陽五行是中土先民認識世界的方法，現代社會除了風水、占卜和醫藥，還有許多理論使用它作為理論基礎。
陰陽是“互生互克“這麼一種關係。
陰陽是互克又互生的一對性態或屬性。
陰陽的內涵相對，一個概念“陰“肯定物件的陰的屬性，另一個概念“陽“則以相對於陰概念所肯定的屬性，做為陽物件的屬性。
陰陽的外延互克，又互生，其總和等於它們最鄰近的屬概念的外延，即兩個種概念外延和或並。
陰陽是對立統一或矛盾關係中兩個不同性態，屬性的一對哲學或邏輯範疇的概括，就是兩事物或一事物即相互依賴，相互聯絡，又相互對立，相互排斥，相互否定，相反相承的一對並列的種概念。
傳統陰陽。
另：血亂的戰國時，以鄒衍為代表的陰陽五行說廣為流行，被秦漢道家、儒家和神仙方士以及後世道教所吸取。
調陰陽、順四時、序五行、以政令配月令的思想，成為漢代人普遍的看法。
早期道教經典中也充滿了陰陽五行思想。
《太平經》之言“以陰陽五行為家”，以奉天地、順五行為本，認為天地之性是由陰陽所構成的。
《老子想爾注》講陰陽之道，主張“和五行，令各安其位”。
《參同契》以《周易》卦爻配陰陽五行，用以說明修仙煉丹。
《黃庭經》以五臟配五行，用陰陽之氣煉形養身。
陰陽五行學說成為道教內外丹學的重要理論依據。
道教教義也吸收了陰陽五行學說的義理並大量採用陰陽五行學的名詞術語。
現代陰陽。
現代陰陽新定義(數理醫藥學雜誌)是陰陽的科學化新觀念“陰陽“與“對立統一“的種屬關係，在哲學和邏輯中，與陰陽概念聯絡比較密切，並且最為接近的就是“對立統一關係“或“矛盾“。
對立統一是兩事物或一事物內部對立著的相互依賴又相互排斥的關係。
矛盾關係是在同一個屬概念下兩個種概念之間的一種不相容關係。
這兩個種概念就是陰和陽。
陰陽是“對立統一或矛盾關係“的一種劃分或細分，兩者是種屬關係。
對立統一規律是“陰陽“的上位屬概念，陰陽則是對立統一的兩個下位種概念。
陰陽是互不相容又緊密聯絡的兩個對立面的一對性態或屬性。
陰陽的內涵互相否定，一個概念“陰“肯定物件的陰的屬性，另一個概念“陽“則以否定陰概念所肯定的屬性，作為陽物件的屬性。
陰陽五行。
陰陽的外延互相排斥，又相互互補，其總和等於它們最鄰近的屬概念的外延，即兩個種概念外延的和或並。
陰陽是對立統一或矛盾關係中兩個不同性態，屬性的一對哲學或邏輯範疇的概括，就是兩事物或一事物即相互依賴，相互聯絡，又相互對立，相互排斥，相互否定，相反相承的一對並列的種概念。
“接下來就由我接力往下論一論吧.”
來自天蝸禁地的老金，他是虛空蝸牛族修為達到宙級的可怕存在。
“陰陽是屬性，是性態，是事物特性相對或相反性態的對立又統一的兩個方面，是一對事物或同一事物兩個方面，兩種性態的表現.”
陰陽的科學(熱力學)定義：陰陽的科學新解:陰陽是“對立統一關係“或“矛盾“的兩個相互依賴，相互聯絡，相互對立的兩個下位種概念。
定義：如果集合一與甲一點或事物，物件)是互補集，即一正一點等於有，而一反一點等於無。
且集合一滿足，點大於或等於界限值一域，或點大於或等於分界值1域，則集合一叫“陽“。
若集合一點有，點小於界值1，或小於界值二(可以是平均值，中位數，眾數，或是自然的或人工的分界線)，則集合一點是“陰“。
正反是全集，是陰陽的上位屬概念，即“對立統一關係“或“矛盾“的集合整體，總體。
即若事物或集合一的點或恆)高，或一(或一點)>界限值域(平均數，中位數，眾數等)，則該物件一集合是陽。
如果集合一點的點(或恆)低，或點(或恆)小於分界值集，則該物件一點屬陰.其中，陰陽是能量，或量子關係，它是動量，是熵。
陰陽還可以用模糊集來定義。
有了陰陽概念的科學定義，及其邏輯關係的新發現，將使中醫中寒熱與虛實等概念的科學化成為可能，它們的表述與陰陽類似。
陰陽的整合與還原的統一:陰陽集，陰陽元，陰陽分維。
氣，陰陽的統一性，顯示了統一化的認識論“物質(陰)與精神(陽)的統一“，物質與意識(資訊)的統一，量子論“粒子(陰)-波(陽)的統一“，二象性的統一；有序-無序“雙大迴圈“的統一等----霍隆。
陰陽五行學說主要由陰陽五行與五運六氣兩個相對不同邏輯範疇的概念與關係所組成，其與現代哲學的關係，簡單的說屬於系統的理論邏輯與邏輯認識方法的關係。
換一句話來說，現代哲學的基本觀點和原理其實都是在證明或闡述陰陽五行學說的科學性。
如果沒有陰陽五行理論的系統邏輯，那麼，現代哲學闡述的基本觀點和原理就是一盤散沙。
比如說，現代哲學其實就是以矛盾為立論基礎，對立統一規律、質量互變規律、否定之否定規律為其具體鋪墊的思維方法，也是客觀世界普遍遵循的規律。
有道是，任何理論都是抽象的，若未採取特定的思維藝術或與具體事物結合之前，不但不能具備具體的含義，而且也無法形成完整嚴密的思維體系。
所以，儘管現代哲學在所有單個的認識層面很深入也較全面，但其畢竟未能採用陰陽五行學說那樣的思維藝術，所以，它的不同認識層面就無法有機的銜接，形成一種反映事物在一定的存在形式中、能在時空上一脈相承的動態變化的思維體系。
而這一切恰恰陰陽五行學說出乎人們預料的做到了，且已經達到了無可復加接近絕對真理的程度。
其中就有測度陰陽，以及演化無盡奧義的數理陰陽。
陰陽：相傳天地形成之前，宇宙一片渾沌，祖神開天闢地，將渾沌一分為二，天為陽，地為陰，由此有了陰陽的概念。
後來古人根據生產、生活實踐和對自然現象長期觀察的事實，逐步把太陽、男性、力量、光亮、熱等帶有向上的、運動積極、肯定的、善意的、熱情的屬性歸為陽。
把月亮、女性、軟弱、黑暗、冷等帶有下沉的、靜止的、消極的、否定的、惡意的、冷淡的屬性歸為陰，並由此總結出一套陰陽相互作用的學說以解析說明世上萬事萬物的產生和發展。
把它應用到自然界、人類及生老病死就有了後來的陰陽五行學說、陰陽八卦學說和古老的醫藥理論。
天色已晚，論道會也終是到了尾聲。
此時感受著天地間由無數大道揮發出來且極為濃郁的靈氣，力心緩緩站起身來……目光如炬的掃了一圈來自諸天萬界以及隱世古族中的論道群體，力心尊者微笑著關切道：“這場論陰陽暫時告一段落吧！待大家休息些時日之後，再次開啟論道會.”
“夜晚為陰，白日為陽，睡覺時納陰，清醒時吸陽，夜晚睡覺，白日勞作，就是陰陽迴圈，人體有了陰陽轉化互補，才能持續正常的生存.”
“像我們這般大半年不眠不休，我們自身的陰陽紊亂，就像左右軌道來來回回的纏繞，化作鐵索，如此的這般是有違順陰陽，變成了亂陰陽，亂了陰陽，對我們的身心健康有著很嚴重的影響，希望大家保重身體，當然，體質的強弱也會有差異……”“大家離開祖宮的反面，迴歸正面吧，大家一定要調節好自身，以待下一場的論陰陽講道開壇.”
力心是荒極之後的論道主持者，既然他發話了，大家也就各自退去……