一旁的陳堯左雖然沒有明確表露自己的態度，但在座的人對他都很熟悉。
單從陳堯左平時所做的詩詞而言，他必然是重策論一派的。
如今，詩壇中最流行的莫過於西昆體。
楊億、劉筠、錢惟演、李宗鍔、李維、張詠、錢惟濟、丁謂、崔遵度等人，皆是西昆體的代表人物。
西昆體流派的扛鼎之人，哪個不是當世名流？
上有所行，下必有所效。
類比到後世，楊億等人便是當世之頂流，他們推崇的東西，自然會受到旁人的追捧。
這些追捧之人，或是出於功利，或是出於欣賞，或是出於盲從，簡而言之，西昆體便是詩壇之主流。
然而，陳堯左雖然也是當世之名流，但他的詩文中卻沒有西昆體的華美。
同時，也沒有過度的追求凋琢堆砌。
在某種意義上，西昆體詩人和大名鼎鼎的苦吟派（唐朝賈島）有著異曲同工之妙。
兩者不同的是，苦吟派講究的是推敲，而西昆體則是更上一層，不僅要切合時宜，還得華麗。
有沒有言之有物，不重要，就像是穿著香奈兒，揹著愛馬仕的貴婦，越華麗越好。
因此，眼下的宋體詩（西昆體），也失去了唐詩的精髓。
眾所周知，群眾才是歷史的創造者。
脫離群眾是一件很危險的事，而以西昆體為首的詩人，大多都是世家名流。
而這，也是西昆體衰落的根本原因。
反觀陳堯左，他的詩文雖然不夠華麗，但卻學到了唐人的神，也更加貼近實際。
所以，陳堯左先天便是傾向策論的。
眼見魯宗道、章得象，先後盛讚以策論取士，宋綬頓時明白，取士標準的更易，已是大勢所趨。
想到這裡，宋綬便不再繼續爭論。
因為那樣毫無意義！
官家是大宋天子，官家的意志便是大宋的意志。
宋綬沒了聲音，策論和詩賦的討論也就隨之結束。
沒過多久，這場召對也跟著結束了。
此次殿議不僅確認了省試的取士標準，同時也明確了省試的考試時間。
二月上旬，省試，三月下旬殿試，四月臨軒放榜。
當然，李傑只是定下了一個大體的時間區間，具體的日期交由兩府大臣和貢舉官共同參訂。
待到他們的意見統一後，再行上報。
……
……
……
魯宅。
從宮中回到家中之後，魯宗道立馬鑽進了房，倒不是為了考覆貢舉之事。
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貢舉如何操辦，自有定製，他是考試的主考官，這些禮節上的俗物，不需要他操心。
他去書房，只是為了躲親近而已。
權知貢舉的差遣中，一個‘權’字道盡了這份差遣的性質，這只是一個臨時性的差遣而已。
但即便如此，權知貢舉官的身份也是舉足輕重的。
畢竟，權知貢舉官有著排定考生名次，以及考生罷黜的權力。
雖然宋朝的做官途徑有很多，除了科舉之外，還有恩蔭等路徑，但誰都知道，進士科最重。
進士出身的官員，升遷速度遠超其他途徑出身的官員。
對於舉子而言，科舉無疑是鯉魚躍龍門的機會。
不論應試舉子是寒門子弟，亦或者是世家大族，其重要性都是一樣的。
哪怕朝廷有著明確的避讓制度，但身為主考官的魯宗道，難免會收到一些招呼。
當然。
以魯宗道的為人，誰打招呼都不好使。
可拒絕是一回事，應付又是另外一回事，不怕，不代表他想和對方打什麼交道。
不止是魯宗道如此，同知貢舉的其他三人，也都選擇了閉門謝客。
誰也不見！
是夜。
魯宗道、陳堯左、宋綬、章得象四人稍微收拾了一下衣物，便直接住進了武成王廟。
為什麼連夜住進武成王廟？
這是因為宋朝科舉中的鎖院制度，為了杜絕請託之弊，太宗設立了鎖院制度。
即官員受詔為貢舉官後，必須住進考試場所，與外界隔絕，擬定題目、考校試卷、確定名次等事務都必須隔絕內外。
至於，為什麼住進武成王廟，而不是貢院。
則是因為宋初的科舉制度尚不成熟，不比明清時期，宋初的禮部沒有專門的貢院。
如果遇到了省試，考試地點或是借用寺廟、或是官舍、或是太學。
其中，借用武成王廟是的次數是最多的。
武成王廟，即武廟，是專門用來祭祀姜太公以及歷代良將的廟宇，始建於唐玄宗開元年間。
唐宋時期，姜太公被歷代帝王追封為武聖，到了唐玄宗這一代，姜太公被追封為武成王。
宋承唐制，尊祀武成王的傳統也跟著繼承了下來，到了真宗一代，姜太公又被追封為昭烈武成王。